的话对他劝谏道：“非我族类，其心必异。戎狄志态，不与华同。故上古圣人之为君也。亦有内外之分，华夷之别也。其为政也，仁政施于百姓，礼仪别上下尊卑，刑罚威于奸猾之辈，兵戈伐于蛮夷之徒。此皆大仁大义也。”

“夫百姓譬如子孙，其仁乃君之本也，其礼乃君之教也，其刑乃君之威也，其兵戈乃君之爱护也。君主仁而无礼，则百姓没有教化；君主仁而无刑，则百姓相互攻杀，君主不能制止，百姓自受其害矣；君主仁而无兵戈，则蛮夷戎狄朝寇暮劫，百姓何以得安也？”

“故而百姓之有君，盖君有仁、有礼、有刑、有兵也。古语有云：夷狄之有君，不若华夏之若无也，应当就是指这件事吧？夷狄之属，强凌弱，众暴寡，尚力而无耻，其人即使有君，仍类似禽兽。其君无仁，其民无礼，其国乱刑，其视兵戈为儿戏，以欺辱他国为乐。故其有君与无君同，野蛮不化。而我中国，自古礼仪之邦也，有君无君，仁礼刑兵皆备，故而云：其夷狄之有君，不若华夏之若无也。”

“今知主公仁义，然仁义不可乱施也。仁而无礼，是谓乱主；仁而无威，是谓惑主；仁而无兵，是谓懦主！”

张顺知其劝谏之意，是因为他们觉得自己处事太过仁义，像刚才处罚陈长梃这件事，他们就认为是过轻了，便拜之曰：“谨受教！赵师虽然目不识丁，其见识竟若此也，盖古之贤者亦如是也。”

赵鱼头连道不敢，脸都红了。原来，明人因为朱元璋“驱逐鞑虏，恢复中华”，自诩“得国之正者，唯汉与明也”。所以明人最喜论“华夷之辩”，赵鱼头于孟津往来输客，常听书生于船上辩论，便汲取精华，方得此论。

陈经之本是新加入之人，之前对他只是以农夫视之，虽然张顺重用亲近于他，但是陈经之仍然并不以为他有什么特异的地方。今日听了他此番言语，才不由拜服道：“经之却是有眼无珠，今听君一席话胜读十年书。野有遗贤，大概说的就是你这样的人吧。”

遂后，又对张顺拜了三拜，说道：“我初见主公，只觉得主公做事婆婆妈妈，不似杀伐果断之主，疑卦象之误也。今见主公麾下有如此人才，方知主公果是天命之人。遥集日后，定当鞠躬尽瘁死而后已，助主公成此大业。”

一回生二回熟

且不说陈经之如何归心，那刘应贵已经准备好荆条，便来行刑。陈萧二人皆脱去上衣，露出强壮的脊背。这次准备的荆条皆手指粗细，打人却是打不坏，不过却似鞭子一般，抽下去轻则肿胀，重则皮开肉绽，疼痛非常，却又不致命。

陈萧二人皆是好汉，士卒抽打起来，皆咬牙不吱声。不过二人心中也是庆幸，幸好张顺给他们留了面子，不然光着屁股在光天化日之下被人像打小孩子似的打屁股，以后真是没脸见人了。

而那萧擒虎更是冤枉，本来跳出来逞英雄好汉，若是被打屁股，倒是逞成“光屁股”好汉了。可是即使没有被打屁股，这萧擒虎听他们在那里聊什么“仁义兵戈”“夷狄有君”之类的话语，也不知这些人做什么营生的，癞蛤蟆打哈欠——好大的口气。并且他还隐隐约约觉得自己好像这次做了个错误的决定，总之觉得有点不详的预感。

过来一会儿，杖刑打完了，陈萧二人虽然疼的不行，好歹行走没有什么问题。于是，张顺施展恩威并用的手段，亲自拿着药给二人上药包扎，使得二人感动异常。

既然已经处罚完毕，天色将晚，众人从早至晚又急行了这么久，早已疲惫不堪，便着人寻一偏僻山谷，安营休息。此处地形，萧擒虎最是熟悉，当张顺询问他的时候，他还不忘记本行，连忙提出将死去的老虎一起带走。

这次老虎被张顺从口中刺杀，却是没伤了皮毛，最是罕见。于是，张顺便着人找回陈长梃的骏马，驮着老虎，又行进了几里，寻得一山坡安营。一路上幸好陈长梃、萧擒虎二人伤势不重，正好省了安排人力架着或抬着前行。

众人均无行军和安营扎寨经验，行军之法，张顺好歹前世看过影视作品，又有过军训和队列训练经验，知道行军之时将队伍排成纵队，以伯长什长伍长分别押着自己队伍后面前行。

至于安营扎寨，此时队伍疲惫不堪，哪里能够建立营寨？又是临时住宿，只得粗略将牛车环成一圈，车与车之间的间隙则用绳子系上，便让众人在圈内设立帐篷。帐篷用料是在孟津和孟县抢的油布和刷上桐油的普通布匹。十人一帐，按照编制纵横排开。铁锅抢的不够用，只好让马道长安排人员一次做三四十大锅粥，让士卒逐次就食。

好容易折腾完毕，刚准备要休息。张顺又想起来，据说流寇已经流窜到此地，估计官兵也跟了过来。万一运气不佳，撞到官兵，被人家借人头升官发财那就不妙了。于是，张顺只能强忍着困意，又安排了两组人守夜，设立警戒。每组五十人，以子时为界，轮换守夜，才安心睡去。

第二天一早，张顺又困又乏，根本不想动弹。奈何他心里清楚，自己现在走上了造反起兵这条不归路，结局只有两种：一种是进取天下，一人独尊；一种是兵败身死，